Hukum menghadirkan rabithah sebelum berzikir

Kedapatan setengah-setengah ahli zikir yang menghadirkan wajah guru sebelum memulakan zikir.Amalan ini dipanggil menghadirkan rabithah dan dianggap penting untuk dilakukan terutama kepada pelajar-pelajar yang baru menceburi pelajaran suluk untuk memperolehi berkat guru sebagai wasilah yang menyampaikan kepada keredaan Allah.Namun,sesetengah ulama mengatakan bahawa amalan menghadirkan wajah guru itu bertentangan dengan syarak malahan boleh membawa kepada perbuatan mensyirikkan Allah dengan guru.Saya tidak bersependapat dengan ulama-ulama yang melarang kerana amalan tersebut ada disebutkan di dalam kitab -kitab yang muktabar,misalnya kitab Siarussalikin yang dikarang oleh Syeikh Abdul Samad Al Falembani.Masakan ulama sehebat Syeikh Abdul Samad Al Falembani menyebarkan ajaran yang menyalahi ajaran Islam di dalam kitabnya.Para ulama yang melarang amalan tersebut beralasan bahawa amalan tersebut tidak ada sandaran daripada Al Quran dan hadis dan dalil syarak yang lain.Alasan tersebut tertolak kerana setelah diteliti bahawa amalan menghadirkan rabithah guru sebenarnya memang berasaskan kepada dalil syarak yang mencapai darjat "yufiidul ibaahah bizzon"yakni memberi faedah harus secara zan dan adalah maklum kita diwajibkan menerima pakai dan mengamalkan dalil-dalil zanni.Di antara dalil-dalil yang dikemukakan oleh ulama yang mengharuskan itu adalah secara ringkasnya seperti berikut:
1)Firman Allah swt di dalam surah Yusuf yang berbunyi "walaqad hammat bihi wahamma bihaa lau laa arra aa burhaana rabbih" yang bererti sesungguhnya dia (Zulaikhah) mengingini Yusuf dan Yusuf pun (hampir-hampir)mengingini Zulaikhah kalaulah dia tidak melihat (tanda) keterangan daripada Tuhannya.Terdapat dua pendapat ulama di dalam mentafsirkan makna "tanda keterangan daripada Tuhannya" di dalam ayat di atas.Ibnu Abbas,Mujahid,Said bin Jubair,Muhammad bin Sirrin,Al Hassan,Qatadah,Muhammad bin Ishak dan lain-lain berpendapat yang dimaksudkan dengan tanda keterangan daripada Tuhannya di dalam ayat di atas ialah ketika nabi Yusuf digoda oleh Zulaikhah,baginda telah terbayang wajah nabi Yaakub yang mana dengan berkat membayangkan wajah nabi Yaakub itu baginda terselamat daripada melakukan larangan Allah.Satu pendapat lagi menyatakan bahawa baginda terbayangkan wajah suami Zulaikhah.Ayat ini menunjukkan bahawa dengan membayangkan wajah orang yang salih dapat menghasilkan berkat untuk menghasilkan keredaan Allah sehingga dapat memperoleh kurniaNya dan terselamat daripada malapetaka khususnya malapetaka maksiat.Walaupun ayat ini merujuk kepada kisah nabi Yusuf namun hukumnya boleh dipakai oleh umat nabi Muhammad kerana kaedah menyatakan "syar'u man qablana syar'ullanaa"iaitu syariat umat sebelum kita secara automatik menjadi syariat bagi kita selagi tidak ada dalil yang menasakhkan.
2)Firman Allah di dalam surah Al Kahfi "washbir nafsaka ma'allaziina yad'uuna rabbahum bil ghadaati wal 'asyiyyi yuriiduuna wajhahuu" yang bererti dan hendaklah kamu sabarkan diri kamu dengan duduk bersama-sama orang-orang yang menyeru(mengingati) Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang semata-mata mengharapkan keredaanNya.Di dalam ayat di atas Allah memerintahkan kepada nabi secara khusus dan seluruh umat baginda secara umum untuk bersama-sama dengan orang-orang yang mengingati Allah.Al ma'iyah atau kebersamaan ini boleh dilakukan samada secara fizikal atau secara mengingati dengan fikiran.
3)Sabda Rasulullah saw "solluu kamaa ra aitumuunii usollii"yang bererti solatlah kamu sebagaimana kamu lihat aku bersolat.Sudah pasti untuk melakukan solat seperti mana nabi bersolat kita terpaksa membayangkan terlebih dahulu.Ini menunjukkan membayangkan wajah orang lain sebelum dan semasa beribadah itu tidak dilarang malah kadang-kadang dituntut.
Sekian Allahu a'lam.

kaifiat solat hajat dan berdoa selepas solat hajat

1)Lakukanlah solat sunnat hajat dua rakaat pada bila-bila masa yang dikehendakki asalkan bukan pada waktu yang diharamkan.Bacalah di dalam rakaat yang pertama selepas Al Fatihah surah Al Kafiruun dan pada rakaat yang kedua surah Al ikhlas.Atau apa-apa surah mengikut kemampuan.
2)Selepas memberi salam bacalah Yasiin sekali.
3)Kemudian buat tahlil ringkas dan bacalah doa tahlil.Selepas membaca doa tahlil jangan ditutup dahulu dengan selawat sebaliknya sambunglah terus dengan doa berikut iaitu
Laa ilaaha illallahul haliimul kariim.Subhaanallahi rabbil 'arsyil 'azhiim.Alhamdulillahi rabbil 'aalamin.As aluka mimmuujibaati rahmatik.Wal 'azaa ima maghfiratik wal ghaniimata minkulli birr wassalaamata minkulli ithm.Laa tada' lii zamban illaa ghafartah walaa hamman illa farrajtah walaa haajatan hia laka ridhan illa qadahaitah yaa arhamarraahimiin.
4)Kemudian disambung dengan membaca doa al asmaa ul husna iaitu nas aluka yaa man huallahullazii laa ilaaha illaa huarrahmaanurrahiim al malikul qudduus.....hingga akhir asma ul husna.
5)Kemudian mintalah apa-apa sahaja hajat kita kepada Allah dengan diulang-ulang sebanyak sepuluh kali dengan hati yang tawajjuh dan mantap dan ditutup pula dengan bacaan rabbanaa aatinaa fiddun ya hasanah wafil aakhirati hasinah wa qinaa 'azaabannaar.Ulang-ulang waqinaa 'azaabannaar itu sebanyak tiga kali dan teruslah menutup doa dengan salawat wasallallahu 'alaa sayyidina muhammadin wa 'alaa aalihii wasohbihii wasallam.
6)Bacalah Fatihah sekali dan diniatkan pahalanya kepada mereka yang baru kita salawati itu iaitu Nabi Muhammad,keluarga dan para sahabat baginda.Kemudian bacalah salawat ini iaitu
Allaahumma solli solaatan kaamilatan wasallim salaaman taamman 'alaa Sayyidinaa Muhammadinillazii tanhallu bihil 'uqad wa tanfariju bihil kurab wa tuqdha bihil hawaa ij wa tunaalu bihirraghaa ib wa husnul khawaatiimi wayustasqal ghamaamu bi wajhihil kariim wa 'alaa aalihii wasohbihii fii kulli lamhatin wanafasin bi 'adadi kulli ma'luumillak.
7)Kemudian bacalah doa penutup.Insyaa allah pasti berhasil.

HUKUM MENGHISAP ROKOK

Para ulama telah berselisih pendapat tentang hukum menghisap rokok.Kebanyakan ulama tradisional lebih cenderung kepada hukum makruh,sementara ulama asariyyin yang mutakhir cenderung kepada hukum haram.Masing-masing mempunyai hujah yang tersendiri.Walaubagaimanapun saya secara peribadi,berpendapat bahawa pendapat yang menghukumkan makruh itulah yang rajih(kuat) sementara pendapat yang menghukumkan rokok adalah haram merupakan pendapat yang marjuh(lemah).Ini adalah berdasarkan firman Allah:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْ‌ضِ جَمِيعًا

Ertinya Dan Dialah(Allah) yang menjadikan bagi kamu apa sahaja yang ada di atas muka bumi ini kesemuanya.(Al Baqarah 2:29)

Berdasarkan kepada umum ayat di atas menunjukkan bahawa tiap-tiap sesuatu itu asalnya adalah dijadikan Allah untuk manusia maka bererti tiap-tiap sesuatu itu menurut hukum asalnya adalah harus melainkan ada dalil yang menunjukkan haram.Kaedah Syafiiah juga mengatakan "Al haraamu ma dalladdaliilu ala tahriimihi" yang bererti perkara yang haram itu adalah perkara yang ada dalil pengharamannya.Adapun yang selain daripada itu maka hukumnya halal.Di dalam hal ini memang tidak ada dalil khusus(spesifik)yang menunjukkan menghisap rokok itu adalah haram.Oleh itu kesimpulannya menghisap rokok itu hukumnya mubah(harus).Pihak yang mengatakan bahawa menghisap rokok itu hukumnya haram membinakan hujjah mereka sekurang-kurangnya berdasarkan dua premis utama iaitu:

i)Menghisap rokok adalah bahaya kepada kesihatan.Mereka mengemukakan firman Allah yang melarang manusia melakukan perkara yang boleh mendatangkan kemudharatan seperti firman Allah yang berbunyi :

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِالتَّهْلُكَةِ

Ertinya janganlah kamu menjatuhkan diri kamu dengan tangan kamu kepada kebinasaan.(Al Baqarah 2:195)

Mereka juga berhujjah dengan hadis nabi saw yang berbunyi :

لا ضرر ولا ضِرار

Ertinya:Tidak (boleh ada) bahaya dan tidak boleh membahayakan.(Hadis Hasan riwayat Ibnu Majah dan Dar Qutni)

Tetapi hujjah tersebut daif kerana kedua -dua nas di atas berbentuk umum dan adalah maklum tidak boleh memakai hujjah yang umum ke atas suatu perkara yang khusus melainkan dengan jalan qias.Di dalam hal ini tidak ada satu perkara pun yang menyamai rokok pada zaman nabi dahulu yang dihukumkan haram untuk dilakukan qias ke atasnya.Berbeza dengan racun bahaya rokok tidak zahir,kerana bahaya rokok hanya diketahui setelah dilakukan kajian berdasarkan ilmu perubatan dan kesannya juga hanya diketahui selepas bertahun - tahun.Oleh itu mengharamkan rokok dengan berdasarkan kepada kajian tersebut dan berdasarkan kepada kesan yang hanya dapat dilihat selepas bertahun-tahun adalah bertentangan dengan kaedah perlaksanaan hukum dalam Islam yang mana rasulullah saw bersabda :

نحن نحكم بالظواهر فالله يتولى السرائر

Ertinya: kami hanya menghukum berdasarkan kepada yang zahir adapun Allah menguruskan hal-hal yang batin.

Zahir bererti yang dapat dilihat dengan mata kepala secara segera.Oleh itu mengkiaskan rokok dengan racun, arak dan seumpamanya merupakan "qias ma'al fariq" yang tidak sah dilakukan kias.Satu-satunya kias yang dapat dilakukan ialah dengan mengkiaskan rokok dengan memakan bawang putih iaitu dikiaskan kepada baunya yang kuat sehingga menghasilkan hukum makruh.

ii)Mereka yang mengharamkan rokok juga membinakan hujjah mereka berdasarkan kepada premis bahawa merokok adalah suatu perbuatan membazir sedangkan pembaziran adalah sesuatu yang dilarang di dalam Islam.Mereka mendasarkan hujjah mereka kepada firman Allah yang berbunyi "Innal mubazziriina kaanuu ikhwanassyayathiin" yang ertinya sesungguhnya orang-orang yang membazir itu merupakan saudara-saudara syaithan.Hujjah ini tertolak kerana erti membazir menurut syarak ialah "bazlul maal biduunil manfaah" yang bererti menghabiskan harta tanpa faedah.Di dalam hal ini kita mesti memahami bahawa faedah-faedah yang muktabar di sisi syarak daripada sesuatu yang math'uumaat(yang dimakan) atau yang masyruubaat(diminum termasuklah yang dihisap) ada tiga iaitu:

i)al isybaa'(mengenyangkan)

ii)attadaawi(perubatan)

iii)attamattu'(bersedap-sedap)

Sehubungan itu merokok mengandungi faedah untuk bersedap-sedap dan bersenang-senang dan adalah mengeluarkan belanja untuk bersedap-sedap dan bersenang-senang di dalam perkara yang mubah(harus) itu hukumnya adalah mubah dan tidak boleh disifatkan sebagai membazir.
Demikianlah serba ringkas catatan tentang hukum merokok.Kesimpulannya merokok dihukumkan makruh dan pengharamannya merupakan pengharaman tanpa dalil.Wallahua'lam.