Thursday, March 26, 2020
Wednesday, November 23, 2016
Sunday, November 2, 2014
MUQADDIMAH TAFSIR IBNU KATHIR 9
Dan telah
berkata Abdu bin Humaid telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Harb telah
menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid daripada Thabit daripada Anas katanya:
كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ وَفِيْ ظَهْرِ قَمِيْصِهِ أَرْبَعُ رَقَّاعٍ َفَقَرَأَ وَفَاكِهَةً وَأَبًّا فَقَالَ فَماَ الْأَبُّ ثُمَّ قَالَ هُوَ التَّكَلُّفُ فَمَاْ عَلَيْكَ أَنْ لَّا تَدْرِيَهُ
Ertinya:Kami
sedang berada di sisi Umar bin Al Khattab radhiaLlahu anhu.Di belakang gamisnya
terdapat empat tampalan lalu beliau membaca ayat:
Lalu dia
bertanya apakah yang dimaksudkan dengan “al abb” lalu beliau (umar) menjawab
yang demikian adalah suatu takalluf.Kamu tidak berdosa jika kamu tidak
mengetahuinya.
Semua ini
kita tanggungakan maknanya atas bahawa Anas dan Umar radhiaLlahu anhuma
memaksudkan ilmu tentang kaifiat “Al abb” yang tersebut kerana jika tidak
,bahawa keadaan al abb bahawasanya ianya merupakan rumput yang tumbuh di bumi
tidak tersembunyi dari pengetahuan sesiapapun seperti firman Allah:
فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا
Ertinya:Maka
kami tumbuhkan padanya biji-bijian dan tanaman anggur (Surah Abasa:27)
Kata Ibnu
Jarir telah menceritakan kepada kami Yakub bin Ibrahim telah menceritakan
kepada kami Ibnu A’liyah daripada Ayyub daripada Ibnu Abi Mulaikah sesungguhnya
Ibnu Abbas telah ditanya tentang suatu ayat yang kalaulah ditanyakan kepada
sebahagian dari kalian pastilah mereka menjawabnya tapi beliau (Ibnu Abbas)
menolak untuk menjawabnya.Isnadnya sahih.
Telah
berkata Abu Ubaid telah menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim daripada
Ayyub daripada Ibnu Abi Mulaikah katanya:
سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمَا يَوْمٌ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِيْنَ أَلْفِ سَنَةٍ؟
فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّمَا سَأَلْتُكَ لِتُحَدِّثَنِيْ فَقَالَ
ابْنُ عَبَّاسٍ هُمَا يَوْمَانِ ذَكَرَهُمَا اللّهُ فِيْ كِتَابِهِ
اللّهُ أَعْلَمُ بِهِمَا فَكَرِهَ أَنْ يَقُوْلَ فِيْ كِتَابِ
اللّهِ مَا لَا يَعْلَمُ
Ertinya:Seorang
lelaki telah bertanya kepada Ibnu Abbas tentang suatu hari yang bersamaan
seribu tahun.Lalu Ibnu Abbas bertanya kembali kepada lelaki itu bagaimana pula
dengan satu hari yang bersamaan lima puluh ribu tahun?Lelaki itu berkata
sesungguhnya aku datang untuk bertanya
kepadamu supaya engkau menceritakan kepadaku.Lalu Ibnu Abbas
berkata:Kedua-duanya adalah hari-hari
yang Allah sebutkan di dalam kitabNya
yang mana hanya Allah lah yang lebih mengetahui hakikat keduanya.Ibnu Abbas
tidak suka untuk mengatakan sesuatu tentang kitab Allah perkara yang tidak
diketahuinya.
Berkata Ibnu
Jarir, telah menceritakan kepadaku Yakub ibnu Ibrahim telah menceritakan kepada
kami Ibnu Aliyah daripada Mahdi bin Maimun daripada Al Walid bin Muslim katanya:
جَاءَ طَلَقٌ بْنُ حُبَيْبٍ إِلَى جُنْدُب بْنِ عَبْدِ اللّهُ فَسَأَلَهُ عَنْ آيَةٍ مِنَ الْقُرْءَانِ فَقَالَ أُخْرِجُ عَلَيْكَ إِنْ كُنْتَ مُسْلِمًا إلّا مَا قُمْتَ عَنِّيْ أَوْ قَالَ أَنْ تُجَالِسَنِيْ
Ertinya:Talaq
bin Hubaib telah datang kepada Jundub bin Abdullah lalu menanyainya satu ayat
daripada Al Quran.Lalu dia berkata aku mengeluarkan sekiranya engkau seorang
muslim melainkan engkau tidak tinggal bersamaku.
Berkata
Malik daripada Yahya bin Said daripada Said bin Al Musayyib sesungguhnya beliau
ketika ditanyakan tentang tafsir suatu ayat daripada Al Quran dia berkata:
إِنَّا لَا نَقُوْلُ فِيْ الْقُرْءَانِ شَيْئًا
Ertinya:Sesungguhnya
kami tidak akan mengatakan sesuatu pun tentang Al Quran.
Kata Laith
daripada Yahya bin Said daripada Said bin Al Musayyib sesungguhnya dia tidak
mengatakan sesuatu pun kecuali apa yang diketahuinya daripada Al Quran.
Berkata Syu’bah
daripada Amru bin Murrah dia berkata:
سَأَلَ رَجُلٌ سَعِيْدَ ابْنَ الْمُسَيِّبِ عَنْ آيَةٍ مِنَ الْقُرْءَانِ فَقَالَ لَا تَسْئَلْنِيْ عَنِ الْقُرْءَانِ وَسَلْ مَنْ يَزْعَمُ أَنَّهُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُ شَيْئٌ يَعْنِيْ عِكْرِمَةً
Ertinya:Telah
bertanya seorang lelaki kepada Said bin Al Musayyib tentang suatu ayat daripada
Al Quran lalu dia berkata jangan lah kamu bertanya kepadaku tentang Al Quran
sebaliknya tanyakanlah kepada orang yang mendakwan tidak tersembunyi sesuatu
pun daripadanya daripada Al Quran
itu-Yang beliau maksudkan adalah Ikrimah.
Telah
berkata Ibnu Syauzab telah menceritakan kepadaku Yazid bin Abu Yazid katanya:
كُنَّا نَسْأَلُ سَعِيْدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ عَنِ الْحَرَامِ وَالْحَلَالِ وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ فَإِذَاْ سَأَلْنَاهُ عَنْ تَفْسِيْرِ آيَةٍ مِنَ الُقُرْءَانِ سَكَتَ كَأَنْ لَّمْ يَسْمَعْ
Ertinya:Adalah
kami menanyakan Said bin Al Musayyib berkenaan haram dan halal padahal beliau
adalah sealim-alim manusia.Tetapi apabila kami tanyakan tentang tafsir suatu
ayat daripada Al Quran beliau mendiamkan diri seolah-olah tidak mendengar.
Telah
berkata Ibnu Jarir telah menceritakan kepadaku Ahmad bin Abdah Al Dhabbi telah
menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid telah menceritakan kepada kami
Ubaidillah bin Umar Katanya:
لَقَدْ أَدْرَكْتُ فُقَهَاءَ الْمَدِيْنَةَ وَإِنَّهُمْ لَيُعَظِّمُواْ الْقَوْلَ فِيْ التَّففْسِيْرِ مِنْهُمْ سَالِمٌ بْنُ عَبْدِ اللّهِ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَسَعِيْدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ وَنَافِعٌ
Ertinya:Aku
telah bertemu fuqaha-fuqaha Madinah dan sesungguhnya mereka itu menganggap
adalah satu hal yang sangat besar membicarakan tentang tafsir.Di antara mereka
adalah Salim bin Abdillah,Al Qasim bin Muhammad,Said bin Al Musayyib dan Nafi’.
Dan telah
berkata Abu Ubaid telah menceritakan kepada kami AbduLlah bin Saleh daripada
Laith daripada Hisyam bin Urwah dia berkata:
مَا
سَمِعْتُ أَبِيْ تَأَوَّلَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللّهِ قَطٌّ
Ertinya:Aku
tidak pernah mendengar bapaku mentakwilkan satu ayat pun daripada kitab Allah
sekali-kali.
Rujukan:
Tafsir Ibnu Kathir
Tanzil net
Saturday, November 1, 2014
MUQADDIMAH TAFSIR IBNU KATHIR 8
Menafsirkan
Al Quran semata-mata dengan berdasarkan fikiran hukumnya adalah haram berdasarkan hadis yang
diriwayatkan oleh Muhammad Ibnu Jarir rahimahuLlah taala di mana beliau
berkata, telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar telah menceritakan
kepada kami Yahya bin Said telah menceritakan kepada kami Sufyan telah
menceritakan kepadaku Abdul A’la iaitu Ibnu A’mir Al Tha’labi daripada Said bin
Jubair daripada Ibnu Abbas daripada nabi sallaLlahu alaihi wasallam baginda
bersabda:
مَنْ قَالَ فِيْ الْقُرْءَانِ بِرأْيِهِ أَوْ بِماَ لَا يَعْلَمُ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
Ertinya:Barangsiapa
mengatakan sesuatu tentang Al Quran dengan pendapatnya atau dengan sesuatu yang
ia tidak ketahui maka hendaklah dia menempah tempatnya di dalam neraka.
Demikianlah
dikeluarkan oleh Al Tirmizi dan Nasaai daripada galur Sufyan Al Thauri .Abu
Daud meriwayatkannya daripada Musaddad daripada Abu A’wanah daripada Abdul A’la
secara marfuk.Berkata Al Tirmizi:Hadis
hasan.Demikian juga diriwayatkan oleh Ibnu Jarir daripada Yahya bin Talhah Al
Yarbu’i daripada Syarik daripada Abdul A’la secara marfuk.Tetapi dia
meriwayatkan daripada Muhammad bin Humaid daripada Al Hakam bin Basyir daripada
Amru bin Qais Al Malaa’i daripada Abdul A’la daripada Said daripada Ibnu Abbas
secara mauquf.Dan daripada Muhammad bin Humaid daripada Jarir daripada Laith
daripada Bikir daripada Said bin Jubair daripada Ibnu Abbas daripada
kata-katanya .Wallahu a’lam .
Berkata Ibnu
Jarir telah menceritakan kepada kami Al Abbas bin Abdul Azhim Al Anbari telah
menceritakan kepada kami Hayyan bin Hilal telah menceritakan kepada kami Sahal
saudara lelaki kepada Hazam,telah
menceritakan kepada kami Imran Al Juni daripada Jundub sesungguhnya RasuluLlah
sallaLlahu alaihi wasallam bersabda:
مَنْ قَالَ فِيْ كِتَابِ اللّهِ
بِرأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ
Ertinya:Barangsiapa
yang berbicara tentang kitab Allah berdasarkan kepada pendapatnya lalu
pendapatnya itu benar sesungguhnya dia telah melakukan kesalahan.
Sesungguhnya
hadis di atas telah diriwayatkan oleh Abu Daud ,Tirmizi dan Al Nasaai daripada
hadis Suhail bin Abu Hasan Al Qath’i.Kata Imam Al Tirmizi:Hasan gharib dan
sesungguhnya sebahagian ulama telah memperkatakan salah seorang perawinya iaitu
Suhail.
Berdasarkan
kepada lafaz hadis di atas barangsiapa yang berbicara tentang kitab Allah berdasarkan kepada
pendapatnya lalu pendapatnya itu benar sesungguhnya dia telah melakukan
kesalahan – Yang demikian adalah kerana dia membebankan dirinya dengan sesuatu
yang tidak diketahuinya dan melakukan perkara yang tidak diperintahkan dan
jikalaulah pendapatnya itu benar sekalipun dia tetap bersalah kerana tidak
mendatangi sesuatu perkara melalui
pintunya.Hukumnya adalah seperti orang yang menjatuhkan hukuman ke atas manusia
secara jahil iaitu tempatnya di neraka sekalipun penghakimannya
benar,hanyasanya dosanya adalah lebih ringan daripada orang yang salah.Wallahu
a’lam.
Demikianlah
Allah menamakan para penuduh itu sebagai pendusta.Firman Allah:
لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا
بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَـٰئِكَ عِندَ اللَّـهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ
Ertinya:Maka
jika mereka tidak mendatangkan para saksi mereka itulah orang-orang yang
berdusta(Surah Al Nur:13)
Si penuduh adalah pendusta meskipun kadang-kadang
tuduhannya benar kerana dia menceritakan perkara yang tidak halal untuk
diceritakan walaupun apa yang diceritakannya itu adalah apa yang diketahuinya
kerana dia membebankan dirinya dengan sesuatu yang dia tidak ada ilmu
tentangnya.Wallahu a’lam.
Itulah
sebabnya satu jamaah dari kalangan ulama-ulama salaf mempersempitkan hukum
menafsirkan Al Quran bagi orang yang tidak mempunyai ilmu sepertimana yang
diriwayatkan oleh Syu’bah daripada Sulaiman daripada Abdullah bin Marrah
daripada Abu Ma’mar katanya telah berkata Abu Bakar Al Siddiq radhiaLlahu anhu:
أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِيْ وَأَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِيْ إِذْ قُلْتُ فِيْ كِتَابِ اللّهِ مَا لَا أَعْلَمُ
Ertinya:Bumi
manakah yang akan menanggungku?Langit manakah yang akan menaungiku?Apabila aku
berkata tentang kitab Allah sesuatu yang tidak aku ketahui.
Dan telah
berkata Abu Ubaid Al Qasim telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yazid
daripada Al Awwam bin Hausyab daripada Ibrahim Al Taimi bahawa Abu Bakar Al
Siddiq di tanya tentang firman Allah Taala yang berbunyi:
وَفَاكِهَةً وَأَبًّا
Ertinya:Dan
buah-buahan serta rumput-rumput
Lalu
Sayidina Abu Bakar radhiaLlahu anhu berkata:
أَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِيْ أَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِيْ
إِذْ قُلْتُ فِيْ كِتَابِ اللّهِ مَا لَا أَعْلَمُ
Ertinya:Langit
manakah yang akan menaungiku?Dan bumi manakah yang akan menanggungku?Apabila
aku berkata tentang kitab Allah sesuatu yang aku tidak ketahui.
Ini adalah
riwayat yang munqathi’.
Berkata Abu
Ubaid juga telah menceritakan kepada kami Yazid daripada Humaid daripada Anas
bahawasanya Umar bin Al Khattab telah membaca di atas mimbar:
وَفَاكِهَةً وَأَبًّا
Ertinya:Dan
buah-buahan serta rumput-rumput.
Lalu beliau
berkata:Buah itu telah kami ketahui maka apakah yang dimaksudkan dengan
rumput-rumput?Kemudian ia kembali berkata kepada dirinya “Inilah yang dikatakan
takalluf wahai Umar”
Rujukan:
Tafsir Ibnu Kathir
Tanzil net
MUQADDIMAH TAFSIR IBNU KATHIR 7
Apabila
tidak ditemui sesuatu tafsir dari Al
Quran atau sunnah atau dari sahabat-sahabat nabi maka para ulama ramai yang
merujukkan tafsirannya kepada para tabiin misalnya seperti Mujahid bin Jabbar
kerana sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat alim di dalam ilmu
tafsir.Sepertimana kata Muhammad Ibnu Ishak telah menceritakan kepada kami Aban
bin Saleh daripada Mujahid dia berkata:
عَرَضْتُ الْمُصْحفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ مِنْ فَاتِحَةِ إلَى خَاتِمَتِهِ أُوَفِّقُهُ عِنْدَ كُلِّ
آيَةٍ مِنْهُ وَأَسْأَلُهُ عَنْهَا
Ertinya:Aku
membentangkan mushaf (Al Quran) atas Ibnu Abbas sebanyak tiga kali daripada
surah Al Fatihah sehingga surah yang penghabisan dan aku berhenti pada setiap
ayat dan bertanya kepadanya tentang setiap ayat tersebut.
Telah
berkata Ibnu Jarir,telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib ,telah
menceritakan kepada kami Tholaq bin Ghanam daripada Uthman Al Makki daripada
Abi Mulaikah katanya:
Ertinya:Aku
melihat Mujahid bertanya kepada Ibnu Abbas tentang tafsir Al Quran dan dia
membawa bersamanya beberapa papan loh lau berkata Ibnu Abbas kepadanya
“Tulislah!” sehingga dia berkata kepadanya tentang tafsir Al Quran sekeliannya.
Itulah
sebabnya adalah Sufyan Atthauri berkata:
Ertinya:Apabila
datang kepadamu tafsir Al Quran daripada Mujahid maka itu mencukupi bagimu.
Dan seperti
Mujahid juga ramai lagi para mufassirin dari kalangan tabiin seperti Said bin
Jubair,Ikrimah hamba kepada Ibnu Abbas,Atha’ bin Rabah,Al Hasan Al Basri,Masruq
ibnu Al Ajda’,Said bin Al Musayyib,Abu Al A’liah,Arrabi’ bin Anas,Qatadah,Al
Dhahak bin Muzaham dan lain-lainnya dari kalangan tabiin dan tabi’ al tabiin
dan orang-orang selepas mereka.Lalu disebutkan kesemua pendapat mereka tentang
ayat-ayat Al Quran dan terjadilah perbezaan pada lafaznya sehingga orang-orang
yang tidak mengerti menyangka itu adalah perselisihan padahal tidak sedemikian
kerana sebahagian musfassirin tersebut menerangkan sesuatu ayat dengan makna
yang melazimi atau yang serupa dengannya .Sebahagian lagi menunjukkan makna
ayat secara tepat padahal kesemuanya itu merujuk kepada makna yang satu jua
pada kebanyakan tempat.Maka hendaklah orang-orang yang berakal menyedari perkara
ini.Allah jualah yang memberi petunjuk.Menurut Syu’bah bin Al Hajjaj dan lain-lain,perkataan para
tabiin di dalam masalah furuk(cabang) tidak menjadi hujjah maka bagaimana pula
ia menjadi hujjah di bidang tafsir?Hal ini bermaksud perkataan seseorang tabiin
tidak menjadi hujjah ke atas seseorang tabiin yang lain yang berbeza pendapat
dengannya dan inilah pendapat yang sahih.Adapun sekiranya berijmak atas sesuatu
perkara maka tidak diragukan lagi bahawa persepakatan mereka itu menjadi
hujjah.Jika terdapat perbezaan pendapat di kalangan mereka maka perkataan
seseorang tabiin tidak menjadi hujjah ke atas tabiin yang lain atau atas orang
yang selepas mereka dan kembalilah penafsiran tersebut kepada bahasa Arab atau
sunnah atau kaedah-kaedah umum bahasa Arab atau perkataan para sahabat.
Rujukan:
Tafsir Ibnu Kathir
Tanzil net
MUQADDIMAH TAFSIR IBNU KATHIR 6
Berhubung
dengan hal ini riwayat-riwayat Israiliat dapat dibahagikan kepada tiga
bahagian:
i)Riwayat
israiliat yang kita ketahui benarnya berdasarkan kepada Al Quran dan Al Hadis
(yang sahih) yang ada di sisi kita.Maka ianya dianggap sahih.
ii)Riwayat
israiliat yang menyalahi Al Quran dan hadis yang sahih maka ianya dihukumkan
dusta.
iii)Riwayat
israiliat yang mana Allah dan rasulNya mendiamkan perkara tersebut tidak
mengiyakan atau menafikan maka hukumnya adalah kita tidak boleh menerima atau
menolak tetapi diharuskan kita meriwayatkannya berdasarkan kepada keizinan
RasuluLlah di dalam hadis baginda yang lalu.Biasanya riwayat-riwayat begini
adalah berhubung dengan isu-isu yang tidak penting dari segi agama yang mana
menjelaskan perkara-perkara seperti ini tidak mendatangkan sebarang faedah.
Kerana tidak
adanya apa-apa kepentingan dari segi agama, maka itulah sebabnya ulama-ulama
ahli kitab sendiri banyak yang berkhilaf di dalam hal-hal sedemikian dan ini
diikuti pula dengan banyaknya khilaf dari kalangan mufassirin yang mengambil
riwayat daripada mereka.Di antara contoh-contoh yang tersebut misalnya
siapa-siapa sahaja nama-nama ashabul kahfi ,apakah warna anjing mereka, dan
berapakah bilangan mereka yang sebenar?Seperti juga tongkat nabi Musa itu dari
jenis kayu apa? Apakah nama-nama burung yang dihidupkan oleh Allah atas
permintaan nabi Ibrahim?Anggota lembu yang manakah yang digunakan oleh nabi
Musa alaihissalam untuk memukul mayat orang yang mati dibunuh?Apakah nama pokok
yang dijadikan tempat Allah berbicara
dengan nabi Musa?Dan lain-lain sebagainya yang tidak diberitahukan oleh Allah
di dalam Al Quran daripada perkara-perkara yang kalau dijelaskan sekalipun
tidak mengandungi sebarang faedah kepada seseorang mukallaf itu dari segi
agamanya dan dunianya.
Namun harus
hukumnya meriwayatkan khilaf tentang perkara-perkara di atas seperti firman
Allah di dalam surah Al Kahfi misalnya.
Ertinya:Ada
di antara mereka yang akan mengatakan bilangan mereka itu tiga yang keempatnya
anjing dan ada juga yang akan mengatakan bilangan mereka adalah lima orang yang
keenamnya anjing sebagai meneka-neka akan perkara yang ghaib.Dan berkata oleh
segolongan yang lain pula jumlah mereka itu adalah tujuh orang dan yang
kelapannya anjing.Katakanlah Tuhanku lebih mengetahui akan jumlah mereka semua
dan tidaklah yang mengetahui bilangan mereka itu melainkan sedikit.Maka
janganlah engkau berbahas tentang bilangan mereka melainkan dengan hujjah yang
nyata dan janganlah engkau tanyakan kepada mereka seorang pun tentang bilangan
mereka. (Surah Al Kahfi :22)
Ayat di atas
mengandungi pengajaran tentang adab di dalam membicarakan soal-soal yang tidak
ada kepastian dari nas yang sahih dan mengajar kita bagaimana menangani isu-isu
seperti yang tersebut.Di dalam ayat di
atas Allah menyebutkan tiga pendapat di mana Allah mendhaifkan dua pendapat
yang pertama dan membiarkan pendapat yang ketiga.Hal ini menunjukkan bahawa
pendapat yang ketiga itulah yang sahih kerana jikalaulah pendapat yang ketiga
itu salah seperti Allah menolaknya sepertimana Dia menolak dua pendapat yang
pertama.Kemudian Allah menyebutkan bahawa mengetahui bilangan ashabul kahfi itu
adalah merupakan perkara yang di luar kemampuan manusia biasa dengan firmanNya:
Ertinya:Katakanlah
Tuhanku lebih mengetahui akan jumlah mereka semua.
Sesungguhnya
tidak ada yang mengetahui akan yang demikian itu melainkan sedikit iaitu hanya
mereka yang telah diberitahu oleh Allah sahaja.Kerana itulah di dalam ayat yang
seterusnya Allah berfirman:
فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا
Ertinya:Maka
janganlah engkau berbahas tentang bilangan mereka melainkan dengan hujjah yang
nyata.
Yakni
janganlah engkau memberati dirimu dengan sesuatu yang di luar kemampuanmu pada
mengetahuinya dan janganlah engkau bertanya kepada mereka tentang yang demikian
itu kerana sesungguhnya mereka juga tidak mengetahui perkara tersebut kecuali dengan meneka-neka dan mengagak-ngagak akan
perkara yang ghaib.
Ayat di atas
merupakan suatu pengajaran yang baik bagaimana menguruskan perkara khilaf di
dalam hal ini.Yakni hendaklah kita membentangkan semua pendapat lalu kemudian
menerangkan mana yang sahih dan mana yang batil di antara kesemua pendapat
tersebut .Hendaklah juga diterangkan faedah-faedah daripada khilaf tersebut dan
hasilnya supaya tidak berpanjangan pertikaian dan perselisihan di dalam
perkara-perkara yang tidak mendatangkan sebarang faedah dan menafaat.Maka
hendaklah kita menyibukkan diri dengan sesuatu yang paling penting kemudian
barulah pergi kepada yang kurang penting dan seterusnya.Barangsiapa yang
membahaskan perkara-perkara khilafiah di dalam sesuatu masalah tanpa
menyebutkan semua pendapat ulama di dalam masalah tersebut maka yang demikian
itu merupakan satu kekurangan kerana boleh jadi kebenaran itu ada pada pendapat
yang ditinggalkan.Begitu juga sekirannya kesemua pendapat dikemukakan tanpa
menerangkan mana pendapat yang sahih maka yang demikian itu juga satu
kekurangan.Jika ia mensahihkan pendapat yang tidak sahih secara sengaja bererti
ia dengan sengaja telah melakukan dusta.Jika dilakukan secara jahil bererti
telah melakukan satu kesalahan.Demikian juga orang yang mengangkat
perkara-perkara khilafiah di dalam perkara-perkara yang tidak ada faedah di
dalamnya atau dia menghikayatkan beberapa pendapat yang berbeza-beza pada lafaznya
padahal kembali maknanya kepada satu atau dua makna,maka sesungguhnya dia telah
membuang-buang waktu dan melebih-lebihkan perkara yang tidak sahih dan perkara
itu adalah seperti orang yang memakai dua pakaian kedustaan.Allah sajalah yang
memberi taufik ke jalan yang benar.
...bersambung...
Rujukan:
Tafsir Ibnu Kathir
Tanzil net
...bersambung...
Rujukan:
Tafsir Ibnu Kathir
Tanzil net
Subscribe to:
Posts (Atom)